基督教的耻辱--------十字军东征

白星逐日

十字军东征

基督教世界已因回教徒的胜利而蒙羞。圣地沦入异教徒手中，屡遭玷辱。所以，举起武器代天行道，收回圣地和圣都耶路撒冷。参与圣战而丧失生命者，不但蒙神恩赦免罪恶并得以升入天国


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神的旨意

一O九五年十一月二十七日，在法国克雷蒙(Clermont)召开的宗教会议闭幕前夕， 教宗乌尔班二世(Urbanus II)发表演说发起十字军运动。大意为基督教世界已因回教徒的胜利而蒙羞。东方教会再三求援。圣地沦入异教徒手中，屡遭玷辱。所以，举起武器代天行道，收回圣地和圣都耶路撒冷乃势在必行。参与圣战而丧失生命者，不但蒙神恩赦免罪恶并得以升入天国。群众聚集在圣殿前的广场，聆听教宗的演说以后，欢呼「神的旨意」，这句话就此作为凯旋的暗语。于是教会立即遣使周游四方，传达教宗的申诉。诸如隐者彼得、未蒙许派而迳行传教者，甚至连乌尔班本人亦未返回罗马，耗时九个月，马不停蹄游说各国参与十字军运动。

十字军乃因参加的骑土皆在胸前或肩上佩戴象征十字架的徽章而得名。十字军东征是基督教世界与回教世界之间，漫无止境的战争。但是，它绝非一场纯粹夺回圣地的圣战。在十字军的目的中系融合了宗教的热情、好战的本质、贪婪的动机。十一世纪至十三世纪时期亦即十字军时代，当时因生产力的提高和人口的剧增，导致欧洲世界不断地向外扩展领域。在此时期，人人都渴求名誉、权力和财富。藉宗教之名以求名利，且得委以圣名而名正言顺地以解放圣地为目的的十字军运动，也因土地和财富造成的诱惑而愈形高张。

教会的奖励朝圣，强化人们对圣地耶路撒冷的崇拜心理。又由于耶稣圣墓在此，故巴勒斯坦(Palestine)是欧洲地方朝圣的终极目的地。不惮长途跋涉的欧洲人，有时甚且组成上万人的朝圣团。耶路撒冷自仁世纪后一直在回教徒手中，但自塞尔柱土耳其人兴起，占领圣地，欺压朝圣者。由于教宗的演说，唤起欧洲人对异教徒的憎恨。此外上耳其人又进攻小亚细亚，于一O七一年猛烈攻击拜占庭帝国，当时的拜占庭皇帝乃向教宗求援。但为时不久教宗与神圣罗马皇帝之间展开激烈的斗争。因此无法应允拜占庭的请求。一O九五年春，拜占庭皇帝阿雷克西奥斯一世再度遣使向教宗求援。西欧人士认为当时在回教势力下，既曾征服诺曼人于西西里，又能展开收复西班牙的运动，因此深信能够赢取东方的胜利。由义大利各城市乐意提供军船，足见当时胜券在握的心理。

前往耶路撒冷的十字军

响应教宗号召：加入十字军的以诺曼、义大利、法国的骑兵和步兵为多数，也吸收一些无军职的人员。他们分军为四，前往预定的会师地点君土坦丁堡。可是在这支正规十字军之前，已有民众十字军先行出兵。民众十字军系群众受隐者彼得慷慨激昂的言词所鼓励而组成，漫无纪律，毫无作战能力，由隐者彼得和少数骑土率硕。其中的一部分人，在日耳曼各地屠杀犹太人。然就其动机而言，迫害犹太人所能带来的金钱财富，似乎远超过对基督教的敌人迷信式的憎恶。其次，民众十字军在匈牙利和保加利亚因遭遇严重的粮食缺乏，遂对此二地区肆意剽掠和屠杀。因此，在匈、保二国的报复下几乎全军覆没。仅有少数幸免者抵达小亚细亚，为土耳其军队所破，民众十字军遂告瓦解。

由于民众十字军的暴行，使一般人丧失对正规十字军的信心。一O九六年夏季启程的第一次十字军，在巴尔干半岛饱受严冬和粮食匮乏之苦，因此不得不与当地居民发生冲突。东罗马皇帝虽然向欧洲求援，但是对他们胸怀戒心，派军监视十字军的行动，双方军队之间难免发生龃龉．四路军队会师于君士坦丁堡对岸的小亚细亚，重整军容。首先拟定进攻尼西亚，并且计画连续围攻五周。又以征服叙利亚的门户安提阿(Antioch)为下一目标。部分人士所持的希望是只要不遇坚强的抵抗，五周间可抵达耶路撒冷，然而事实上，耗时三个月方抵达安提阿。既饥且渴，又逢酷暑逼人，军旅不堪其苦。抵达安提阿后，展开长达八个月的围攻之战，八个月后在城内的奸细里应外合下守攻占此城，十字军指挥官之间却又因此城的统抬权再度发生冲突。由于部下的怨声载道、愤愤不平，将领才移师前往耶路撒冷。

自尼西亚出发后约二年，十字军始扎营耶路撒冷城下。首次攻击未能如愿以偿，第二次(一O九九年七月十三日至十五日)出师终于攻陷城池。此后就是一片惨不忍睹的屠杀行为。耶城居民子女无－幸免，皆成为十字军利刃下的牺牲品。据欧洲方面史料的记载，屠杀回教徒一万人，阿拉伯方面的史料则声称多达十万。根据记载，当时所罗门圣殿内尸体遍地，血海一片。其中仅有一位十字军指挥官护送降虏逃离城市投奔他方。可是，他本人却遭其他十字军军士争相指责。屠杀的悲剧结束后，十字军齐集于圣墓之前，他们在此堂忆起自身得胜的侥幸，和征途中饱受阻霜之苦，不禁怆然泪下。在此，可以发现他们对于信仰的虔诚竟然能和不人道的暴虐毫无冲突的结合，实在令人不可思议。此种情形不仅发生于攻占耶路撒冷，由安提阿转进耶路撒冷途中，为占据途经各城镇，血腥的的屠杀相继不绝。此群横行霸道的狂热信徒，泯灭人性，不知宽容，甚至认为屠杀异教徒亦属光荣行为。十字军运动本质的改变可想而知。

十字军在征服所得的土地上建立耶路撒冷王国(Kingdom of Jerusalem))、安提阿侯爵区(Principality of Antioch)、的黎波里伯爵区(County of Tripoli)、爱得沙伯爵区(County of Edessa)等四国。推举一位十字军指挥官担任耶路撒冷国土。其他三国的旗主负有效忠国王的义务。然而此征服地并非一个统一王国。由于地理条件系沿海岸细长状的国土，故难以施行集权统治。各国有十足的独立权，相互对抗，甚至延请回教徒援助，互相残杀。王国内除大小领主外，还成立宗教骑士团。以圣殿武土团(Order of Temple)、圣若望武土团( Order of St．John)、条顿武土团(Tewtanic Order) 三者最为负盛名。武土团宣誓效忠教会、救济贫民、保护朝圣者，但是他们在叙利亚和欧洲相继获得广大土地，不久形成叙利亚的主要战斗力量。

君士坦丁堡的沦陷

第一次十字军的成功，事实上应归功于回教世界的分裂和混乱。稍后回教势力复盛，一一四四年攻陷爱得沙，耶路撒冷也受到威胁。西欧拟再度派遣十字军护卫圣地，克雷佛修道院院长圣伯纳(St.Bernard)四处游说，掀起一阵十字军热潮日耳曼一再屠杀犹太人。一一四七年，法王路易七世和德皇康拉特三世统帅十字军出征，以大马土革为攻占目标。但是首度出征后留守 叙利亚迄今已变成土著的十字军，亦即叙利亚．法兰克人，却在敌人的谗言下接受贿赂脱离军队。深感沮丧的康拉特立即归国， 留下路易暂驻跸于此，乏善可陈。第二次十字军的半途而废，令欧洲人视为奇耻大辱，争相指责圣伯纳。于是圣伯纳引用旧约圣经的摩西事迹为己辩护，亦即摩西奉神之命率以色列民族离开埃及，寻觅安居的乐园巴勒斯坦，然而先民皆困死沙漠之中。因果报应是为天理，十字军咨意纵欲，以致触怒上帝而遭覆败命运，故二次十字军失败，系咎由自取。他想藉上述圣经记载来加以辩解，以警惕后人，可能想保证下一次东征的成功，但是，依然无法如愿以偿。

当埃及出现英主萨拉丁(Saladin)的同时，法国领土急速地缩减。一一八七年，耶路撒冷亦陷于萨拉丁之手。耶路撒冷王国国祚实际上于是年告终。翌年参与新十字军者乃神圣罗马帝国皇帝腓特烈一世(别号红胡子)、法王菲力浦二世(高贵王)和英王理查一世(狮心王)。他们三人都是中世纪深具代表性的国王。此外迎战彼等之敌方领袖萨拉丁，不仅武勇过人且充满宽恕的精神与慈悲的胸怀，是一位甚至连欧洲人也不惜赞赏其英姿的人物。第三次十字军阵容如此庞大壮观，然而并未赢得与其军力相称的战迹。德皇腓特烈在远征途中，行进至西里西亚(Cilicia)时，溺死于河中。法王菲力浦仅参与东方基督教军已展开的亚克(Acre)包围战，夺回亚克后即重返故国。因菲力浦认为在欧洲的势力领先理查王重要性，远在夺回圣都之上。先行征服塞浦路斯(Cyprus)，稍后抵达的理查，于攻陷亚克后停留于巴勒斯坦，与萨拉丁对峙。因此理查虽然取回若干沿岸都市，然而并未夺回圣都，仅与萨拉丁签定停战协定，萨拉丁保证保障朝圣者的安全，随即回国。

所建国家组织松懈

十字军所建立的国家组织松懈，动辄瓦解，并且复国工作或遭挫折，或终告失败，此乃由于少数十字军征服者所统治的国家，由于战力拙劣，缺乏战术等种种原因，此外由于叙利亚．法兰克人、宗教武士团及新加入的十字军等内部，或此等团体相互之间，屡屡发生反目及不和的情形，因此国势微弱。潜伏的危机乃是义大利城市间，尤其是热内亚和威尼斯的对立。义大利各城市发觉十字军运动中有利可图，乃走上发展转手贸易之途。而征服叙利亚，又可保障地中海贸易的安全，所以义大利各城市自始即积极支援攻击叙利亚沿岸都市。第三次十字军时集中军力于海港都市甚于圣都。商人因而于此等都市中获得特定居住区和市场权、免除除关税等特权，独占商业利益。此外他们也因运输叙利亚．法兰克人的生活必需品和武器、补充兵源和朝圣者而致富。

基于上述发展，终于造成私人对都市经济利益的追求，在十字军运动中远超过宗教性的动机，甚至改变十字军的进击方向。教宗依纳增爵三世所提倡第四次十字军的原定计画为进攻埃及，击溃当地既有的回教势力，所以与威尼斯缔结契约，由其提供骑兵四千五百人、兵卒九千人、步兵二万人．座骑四千五百头，及运抵开罗九个月份的食粮。然而，聚集的兵员只达预定的半数。输送费用也大约不及契约规定的三分之一。之所以未克履行，乃是因为当时威尼斯势力足以充份影响十字军的行动。威尼斯令十字军回避和平贸易潜力甚大的埃及而转向他方。

在此之前，十字军已攻下为匈牙利王夺占的札拉城(Zara)。教宗依纳增爵三世虽然出面阻止，但是此时的十字军已经由教宗权巅峰时期的教宗手中摆脱，无法加以控制。继之准备攻击君士坦丁堡。因为威尼斯丧失在拜占庭帝国内的商业特权，比萨(Pisa)和热内亚取代了威尼斯的地位。十字军也另有企图。因为流亡于欧洲的拜占庭皇太子阿雷克西奥斯，声称十字军倘若襄助其夺回王位，则给予财政、军事两方面的援助，且统一东西教会置于教宗号令之下。十字军指挥官接受此一提议。然而，并未履行诺言。阿雷克西奥斯(四世)即位后却为对屈辱条约深感愤怒的拜占庭人民所弑。十字军唯有诉诸武力以达成愿望。自四世纪以来即夸口易守难攻的君士坦丁堡，于一二O四年四月沦陷。十字军指挥官瓜分征服所得土地，推选其中一人为皇帝，建立拉丁帝国，并且掳掠无数金银财宝和圣者遗体返国。教宗虽指责彼等攻击札拉的行为，然而对掳□的财物亦表欣喜。

此次东征后，重要港口及岛屿皆并人威尼斯。一二六一年拉丁帝国崩溃，拜占庭帝国复兴，但是此后威尼斯依然维持制海权。

儿童十字军

十字军运动发起之初，教宗乌尔班二世计画召集的军队，是专精战术的骑兵。下层人民也群起响应，乃是始料所未及。但断然是游说响应十字军者带恐吓的言词煽动了农民。隐者彼得所率从众大部分是如此受煽动的农民。而且第二次十字军之际，前往日耳曼游说的圣伯纳亦吸引不少群众。他能流利地使用德语且为当时知名度最高的法国神学家，日耳曼人民对于其传教究竟能否理解令人怀疑，仅管如此，德王康拉特三世依然有待热情的群众的协助。因此热衷于欧洲权力斗争的各国君主，其所以远赴圣地，也是藉重于民众的热血和力量。

这些农民，将牛作为战马役用，以货车搭载仅有的财物及子女，缓缓前进。此种情景映入时人眼廉，亦觉可悲。他们满怀希望欲摆脱身为佃农的重担，因此一窝蜂的参与十字军，前往据说「遍流牛奶与蜜的巴勒斯坦」，那知在前方等著他们的却是残酷的命运。追随隐者彼得的农民皆丧生殆尽。而历经千辛万苦始抵达叙利亚的农民，也无法摆脱欧洲封建社会的习尚。尽管如此，他们依然对宗教狂热地信仰，毫不觉醒。贵族和骑士随著时间的演进远离此一运动，而大众的煽动却反而日益加强。如是所掀起激昂的兴奋状态，亦渗入儿童的心目之中。一般人遂相信十字军为追求武力胜利，一再地大肆层杀而导致失败，惟有以儿童非暴力的纯真才可□致胜利。此一美丽的幻想，引发了一段悲剧性的插曲。

儿童十字军系一二一二年发起于日耳曼和法兰西。在德国科伦有位名唤尼古拉年方十岁的少年，四处劝说参与十字军。据传约有二万儿童追随其后翻越阿尔卑斯山。教宗依纳增爵三世大为感动，曾言「吾辈当因此子而自感形秽，当吾等尚在沈睡之时，彼等已意气昂扬地出发。」但教宗也于是归国，且训诫幼童待成年后再完成担任十字军的使命。至于已南下义大利者，布鲁登西(Brundisium)主教亦阻止他们出发前往圣地。儿童十字军之中，败兴而归者尚属幸运。因为在那批执意前往圣地的少年，有不少备受奸商蒙骗，大都送往东方沦为奴隶，而少女则押至义大利，入火窟或充为女奴。另一方面在法国奥尔良城(Orleans)有一少年艾廷纳，宣称在牧羊之际接受神的圣诲，此事经四处传播，吸引三万名儿童，到达马赛海岸，他们期待著摩西率信徒渡海时，海水分道为二，使彼等顺利通过的神迹重现，但是始终未见奇啧，二位行骗者谎称将以船只载运彼等前往目的地。他们乃分乘七只船，途中遭遇海难，其中二只沈没，儿童尽葬身海底。其他生还的少年，亦难逃厄运，在亚历山大港沦为奴隶，运送各方。

十字军东征的影响

第五次以后的十字军东征，仅是冒险行为或极其悲惨的境况。教宗依纳增爵三世再度倡导第五次十字军，齐集于亚克，进攻埃及。首先包围达米艾塔(Damietta)并攻陷此城。此时埃及苏丹提议倘若十字军归还达米艾塔，则出让巴勒斯坦大部分，十字军拒绝，以一年半的时间，等待神圣罗马皇帝腓特烈二世的援军前来支援，但希望落空，始进军开罗，却遭击溃，甚至舍弃达米艾塔，逃离埃及。如果其目的仅在收复圣地，那么在此一轻率的战役失败之前，当已收复圣地。

定居于叙利亚的十字军，的确仍保存著身在故国时的工作和观念，而且大领主建筑城堡和要塞统治征服土地。由于十字军的权力和领土的获得建立在被征服者的痛苦之上，因此被征者对其痛恨入骨，屡唾骂之为「法兰克走狗」。尽管如此，他们与回教徒时相过从，颇能接受当地的风土习惯和观点，毫无隔阂。并且「娶叙利亚、亚美尼亚或改宗基督教的回敦徒(Saracen)为妻，与妻子之亲族共同生。」且彼等「以东方人自居，遗忘自己的故乡和土地。」他们将十字军夺取的回教寺院改建为基督教的教堂，其中特地保留一间回教礼拜堂。相反地，有些回教寺院内，设置基督教讲堂。而且回教徒将背叛基督教教会的不肖之徒引渡给基督教徒。基督教修道土也极力拯救被贩为奴的回教徒子女，两者合作无间。

此种关系，在欧洲也并非无桩之谈。事实上，摄取东方文化的中心地点并非叙利亚，而应在西班牙、西西里。因此也有些例外的人物，如腓特烈二世被称为「接受洗礼的西西里苏丹」。他倾心于地中海和西西里，将神圣罗马帝国奠基于此，因此宫廷装饰成阿拉伯型式，并且派遣宦官守护壮丽的后宫。此外，在各地建筑奇妙的多角形城堡，亲热地与回教徒举杯共饮。他喜好运动和阿拉伯式的「猎鹰」，甚至亲自撰写相关的书籍。当然此种做法和他想藉外交手腕解放圣地的尝试，并非如出一辙。他有领土的野心，因此在外交场合经常夸示武力的强大。总而言之，他与埃及苏丹之间的交涉十分成功，一二二九年签订协定，回教承认部分的耶路撒冷、拿撒勒(Nazareth)及伯利恒(Bethlehem)系属于基督教徒所有。但是，教宗指责此一协定保向恶魔让步，在圣地的骑士团亦对皇帝表示反感。因为骑士团所属的大教堂原系回教保留的财产。结果，腓特烈反而引起叙利亚．法兰克人内部更严重的失和。一二四四年丧失耶路撒冷，始终无法再度收复。

由法王路易九世(也称圣路易)指挥的第六次十字军，道经塞浦路斯，终于攻击达米艾塔。此时，埃及再度提议以达米艾塔交换耶路撒冷。路易拒绝接受，目标指向开罗。结果，于曼索拉(Mansura) 一役败北，且瘟疫和饿饥交侵，不仅如此，后路又遭封锁，路易及其大军弃守达米艾塔且付出偿金才得以安然撤退。此后四年，路易滞留耶城，夺回数个城市。最后的第七次十字军亦由路易亲自统率，虽有雄才大略，不幸于攻占突尼西亚(Tunisia)后，遽告崩殂。

在路易九世进行征伐这一段期间，自叙利亚的安提阿，的黎波里等为首各重要地点相继沦人埃及苏丹手中。一二九一年最后一个军事据点亚克沦陷。十字军运动遂告结束。那么，长达二百年的十字军运动，对欧洲造成何种影响？在此运动进行中促成王权的集中、教宗权的衰退、都市的发达和文明的进展等与十字军不无关连。然而十字军并非以上结果的主因，而是间接影响的产物。

朔风

十字军的初衷还是好的，但是后来一些十字军领袖逐渐变质了，其中有几个骑士团仍然坚持信念，如圣殿骑士团和医院骑士团，医院骑士团是最坚贞的团体。

白星逐日

杜朗达尔？那是什么剑？西域剑么？

朔风

原帖由 白星逐日 于 2006-11-17 07:17 发表
杜朗达尔？那是什么剑？西域剑么？

其实就是罗兰的长剑的名字，小说中的西方骑士很喜欢给自己的剑起名。这把剑十分锋利坚固，罗兰临死前要把它折断但未能如愿。

白星逐日

就像阿拉贡的“安杜利尔”（西方之焰），甘道夫的“格莱姆德林'(镇妖之宝）

夏多布里昂

十字军本身没什么耻辱可言,从穆斯林诞生那天起他们就不断入侵基督徒,而基督徒打回耶路撒冷就成了耻辱么?库图佐夫有句话很不错"难道是我们请他们来的?"

白星逐日

狮心王屠杀俘虏，十字军血洗耶路撒冷好像可以算作暴行。

朔风

对于基督教来讲，十字军不算是耻辱。不过十字军并非人人都是为了上帝而去的圣地，很多都是抱着在圣地发财的想法的冒险者。十字军中不少人干的屠杀的事情的确是有违上帝的意愿，虽然异教徒也屠杀基督信徒，但这并不能为一些十字军屠夫开脱罪名。
当然十字军很多罪恶也经常被夸大宣传了，如我国对于十字军东征就是完全否定，这个有些不合理。十字军东征的几个领导者很多都是虔诚的，如圣路易。

十字军在西方著作中则是十分客观的被看待，其性质复杂，并不单单是“侵略”这么简单。十字军之前，异教徒杀到了西班牙，控制了通往圣地的道路，对于朝圣的基督信徒采取残忍的措施，这些我国不少历史书都未提及，因此给不少人造成误解。

朔风

原帖由 白星逐日 于 2006-11-22 09:16 发表
狮心王屠杀俘虏，十字军血洗耶路撒冷好像可以算作暴行。

这些暴行也是以暴制暴而已。
狮心王屠杀俘虏，萨拉丁还不是把哈丁一战的俘虏全部屠杀掉了？没屠杀的就卖去当奴隶，圣殿骑士们全部被屠杀干净，而他们却基本没参与过什么屠杀穆斯林的事件。医院骑士团幸免于难。。。但还需要付大笔金钱才能被解放，否则卖去当奴隶。

血洗耶路撒冷，也是对异教徒对上帝的不敬采取的报复行为。虽然这种行为十分恶劣，但也需要看到最先挑起的并非是欧洲，而是异教徒们。

白星逐日

拜占庭那个事件总可以算作十字军的污点吧？