论斯多葛——《沉思录》读记

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论斯多葛
                                     ——《沉思录》读记
    前言：假若不想因年轻而对世事措手无策 ，那么就应该寻找到属于自己的思想根基，这通常能在前人伟大的著作中得到。
     人的聪慧往往不体现在认知度上，而在于对人类智慧的夺取力上。智慧上下等次的区别，可体现在对一段简单文字的感悟深浅上。年轻人，应该抢先地找到自己的根基，占领它，！并稳固它！
      对于书籍的阅读，一律力求完善都是不够的，如果对哲理的领会产生了自满的态度，那么人将会因为对深奥哲理认知的残缺而最终精神错乱，会丧失原本对哲理的执著，继而走上一条完全违背真理的歧途，那一切都源于认知的残缺，虽然不能否认这种残缺往往也给人带来一种非凡的力量--这从历史人物看来的确不难找到例证。
   这段前言，我想告诉可能看到我卑微文字的青年们：被哲学感染的精神，将焕起非凡的力量，也许它的确存在着两条道路。
     
正文：
                                          （一）美德的窗帘                     
    每本哲学书往往都能被一两句话概括，而这几句话总会是日后助你飞黄腾达的至理良言之一.                  
   对于马可.奥勒留（Marcus Aurelius)这本对人类意识进行发掘的著作我可以这样告诉你，它握掌了精神上的权力！让人向往的斯多葛派通过感染心灵的话语把人的思想质化，何止如此，这是一道美德的窗帘！但你仔细推敲我的这句话，将会发现巨大的精神力量，看你如何理解神，虽我也否定它的存在。
    人的世界中存在着两个神（或言信仰），一个是外界的支配原则，就是自然的原则，在纯生物体系中，支配原则觉悟于最普遍的生存信仰，这是属于自然的本性。当然这不能笼统概括为消极的自然观念，即宗教崇拜论。这种对原则的认肯大可以仅仅放在对自然规律的明白这种程度上，将其引申到属于人类的独特社会体系中，我们也可以归纳为"法"的认知上，或者可以说人们一般对这种约束原则的认知往往可以这样概括—"遵守是一回事，践踏又是一回事"，人类的本性中往往有着在特定环境下有践踏法律的不自觉，这是不可否认的。外界的这个信仰，让我们产生了诸多对物质世界的看法，并且认同，或者遵守或者践踏，这只是属于人对信仰的态度而非认知上。
   宗教态度上，无论是在梵地冈还是印度，不同世界的神界统治者都在教诲各地的人民安从天命，其中的最有说服力的说辞就是：美德。一方面是相信自然世界的美德，公正的宣判归属，即我上文中谈及的原则，它是完美的解释结构。另一方面，就是人世界中的另一个信仰，它正恰当的与外界的神相呼应，就是人的内部本性，它同样存在原则，就是美德，当然它也不仅如此，人的本性包括着顺从与支配。顺从的理解，受支配的理性。体现意志的支配力，是美德最完美的写照，不受欲望.压抑.失落，阴冷，灰暗等的奴役，随时随意的驱散心灵上空的乌云。在理性的高贵前，任何有罪和无罪的人都应该羞愧。非理性的犯罪比欲望的犯罪更为可耻，因为它直接的损害美德的尊严。
   人在膜拜于神台之前，要仔细研读自己内心的指导神灵，这可以说斯多葛派在抨击神权，如同罗马时代，我们要毫无忌惮的鼓吹人权。因为迷信于外界神化的偶像，不如崇拜受理性支配的自我，汉语的诠释：把握。将思维如同捆绑的控制在自我原则之下，任意支配它时刻朝向属于理性光芒的方向。
    遵从外界原则与支配自我其中之一，都是一致的，因为二者相联系且牵制，美德的窗帘遮掩在屋内与外之间。
                                     (二）　
　　我的品质中可以包括对现实不满的容忍而非包含．
　　宗教在哲学前的灰头灰脑，归根到底是宗教先承认了世界的败坏，宗教层次上的容忍是悲观的投降，是自认倒霉，可以说为一种懦弱．在斯多葛派别中，世界没有好还之分，其对世界的漠然，是建立在认为世界空白之上的．一切的苦难哀伤，都仅仅是人对外界的一种意见．人们因愤怒而愤怒，因苦难而苦难，并不是愤怒其本身就愤怒，人在对愤怒给予一种愤怒的意见时候，人才会变成一种可怜的羔羊．时间将大地上所有树叶刮走，人就是那树叶．如果想在高于时间意义上成就半点业绩的话，那么就对世界冷漠．这样的态度不会让空间里任何无价值可谓的事情影响一个在苦苦追随伟业的人而导致其分神．快乐稍瞬即失，痛苦更不值得一提．对于造成烦扰的任何来由，可笑其自以为是的自满．因为它根本没有能力涉及进半点我的思维．
    人们给我造成的痛苦，如同飘到我脸上的水珠，轻轻抹去就能散去；上帝为我奉上苦难时，应该是单膝跪地的吧？（待续）

洛凌

太過於對哲學，過尤不及